钱钟书经典散文:论快乐

2019-06-26  阅读 160 次

钱钟书经典散文:论快乐

  在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《》(Journaldunpote),信手翻开,就看见有趣的一条。 他说,在法语里,喜乐(bonheur)一个名词是好和钟点两字拼成,可见好事多磨,只是个把钟头的玩意儿(Silebonheurntaitquunebonnedenie。

。

我们联想到我们本国话的说法,也同样的意味深永,譬如快活或的快字,就把一切乐事的飘瞥难留,极清楚地指示出来。

所以我们又概叹说:欢娱嫌夜短!因为人在高兴的时候,活得太快,一到困苦无聊,愈觉得日脚像跛了似的,走得特别慢。

德语的沉闷(langweile)一词,据字面上直译,就是长时间的意思!段饔渭恰防镄『镒佣运镄姓咚担ldquo;天上一日,下界一年。 这种神话,确反映着人类的心理。

天上比人间舒服欢乐,所以神仙活得快,人间一年在天上只当一日过。

从此类推,地狱里比人间更痛苦,日子一定愈加难度;段成式《西阳杂俎》就说:鬼言三年,人间三日。

嫌人生短促的人,真是最快活的人;反过来说,真快活的人,不管活到多少岁死,只能算是短命夭折。

所以,做神仙也并不值得,在凡间已经三十年做了一世的人,在天上还是个未满月的小孩。

但是这种天算,也有占便宜的地方:譬如戴君孚《广异记》载崔参军捉狐妖,以桃枝决五下,长孙无忌说罚得太轻,崔答:五下是人间五百下,殊非小刑。

可见卖老祝寿等等,在地上最为相宜,而刑罚呢,应该到天上去受。

  永远快乐这句话,不但渺茫得不能实现,并且荒谬得不能成立?旃木霾换嵊谰;我们说永远快乐,正好像说四方的圆形,静止的动作同样地自相矛盾。 在高兴的时候,我们空对瞬息即逝的时间喊着说:逗留一会儿罢!你太美了!那有什么用?你要永久,你该向痛苦里去找。 不讲别的,只要一个失眠的晚上,或者有约不来的下午,或者一课沉闷的听讲这许多,比一切宗教信仰更有效力,能使你尝到什么叫做永生的滋味。 人生的刺,就在这里,留恋着不肯快走的,偏是你所不留恋的东西。

  快乐在人生里,好比引诱小孩子吃药的方糖,更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。

几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世,忍受着许多痛苦。 我们希望它来,希望它留,希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。 在我们追求和等候的时候,生命又不知不觉地偷度过去。

也许我们只是时间消费的筹码,活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品,根本不会想到快乐。 但是我们到死也不明白是上了当,我们还理想死后有个天堂,在那里谢上帝,也有这一天!我们终于享受到永远的快乐。

你看,快乐的引诱,不仅像电兔子和方糖,使我们忍受了人生,而且彷佛钓钩上的鱼饵,竟使我们甘心去死。 这样说来,人生虽痛苦,却不悲观,因为它终抱着快乐的希望;现在的账,我们预支了将来去付。

为了快活,我们甚至于愿意慢死。

  穆勒曾把痛苦的苏格拉底和快乐的猪比较。

假使猪真知道快活,那么猪和苏格拉底也相去无几了。

猪是否能快乐得像人,我们不知道;但是人会容易满足得像猪,我们是?醇。

把快乐分肉体的和精神的两种,这是最糊涂的分析。 一切快乐的享受都属于精神的,尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。

小孩子初生了下来,吃饱了奶就乖乖地睡,并不知道什么是快活,虽然它身体感觉舒服。

缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化,只是混沌的星云状态。 洗一个澡,看一朵花,吃一顿饭,假使你觉得快活,并非全因为澡洗得干净,花开得好,或者菜合你口味,主要因为你心上没有挂碍,轻松的灵魂可以专注肉体的感觉,来欣赏,来审定。 要是你精神不痛快,像将离别时的宴席,随它怎样烹调得好,吃来只是土气息,泥滋味。

那时刻的灵魂,彷佛害病的眼怕见阳光,撕去皮的伤口怕接触空气,虽然空气和阳光都是好东西?炖质钡哪阋欢ㄐ奈蘩⑩。 假如你犯罪而真觉快乐,你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。 有最洁白的良心,跟全没有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的。   发现了快乐由精神来决定,人类文化又进一步。

发现这个道理,和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力,一样重要。 公理发现以后,从此世界上没有可被武力完全屈服的人。

发现了精神是一切快乐的根据,从此痛苦失掉它们的可怕,肉体减少了专制。 精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。 于是,烧了房子,有庆贺的人;一箪食,一瓢饮,有不改其乐的人;千灾百毒,有谈笑自若的人。 所以我们前面说,人生虽不快乐,而仍能乐观。 譬如从写《先知书》的所罗门直到做《海风》诗的马拉梅(Mallarmé),都觉得文明人的痛苦,是身体困倦。 但是偏有人能苦中作乐,从病痛里滤出快活来,使健康的消失有种赔偿。 苏东坡诗就说:因病得闲殊不恶,安心是药更无方。

王丹麓《今世说》也记毛稚黄善病,人以为忧,毛曰:病味亦佳,第不堪为躁热人道耳!在着重体育的西洋,我们也可以找着同样达观的人。 工愁善病的诺凡利斯(Novalis)在《碎金集》里建立一种病的哲学,说病是教人学会休息的女教师。

罗登巴煦(Rodenbach)的诗集《禁锢的》(LesViesEncloses)里有专咏病味的一卷,说病是灵魂的洗涤(puration)。 身体结实、喜欢活动的人采用了这个观点,就对病痛也感到另有风味。 顽健粗壮的十八世纪德国诗人白洛柯斯()第一次害病,觉得是一个可惊异的大发现(EinebewunderungswrdigeErfindung)。 对于这种人,人生还有什么威胁?这种快乐,把忍受变为享受,是精神对于物质的最大胜利。 灵魂可以自主同时也许是自欺。 能一贯抱这种态度的人,当然是大哲学家,但是谁知道他不也是个大傻子?  是的,这有点矛盾。 矛盾是智慧的代价。

这是人生对于人生观开的玩笑。  。

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